The self seems to be a unitary entity remaining stable across time. Nevertheless, current theorizing conceptualizes the self as a number of interacting sub-systems involving perception, intention and action (self-model). One important function of such a self-model is to distinguish between events occurring as a result of one's own actions and events occurring as the result of somebody else's actions. We conducted an fMRI experiment that compared brain activation after an abrupt mismatch between one's own movement and its visual consequences (...) with an abrupt mismatch between one's own movement and somebody else's visually perceived hand movement. A right fronto-parietal network was selectively active during a sudden mismatch between one's own observed and performed hand action. (shrink)

The objective of this study is the delineation of a philosophical tradition linking Epicurus’ ethical philosophy to Democritus. Specifically, Warren seeks to demonstrate that there is an ethical tradition of Democriteanism, anchored in atomism. Tracing its outlines demands extensive philosophical and philological sleuthing. It is inevitable that such a project will tell only a likely story for it is beset with challenges at virtually every stage. The challenges begin with Democritus himself. His ethical fragments, extensive in number, rest on the (...) insecure foundation of Stobaeus’ anthology and a collection known as The Sayings of Democrates. Is Democrates the familiar atomist from Abdera or someone else? Further, do the ethical fragments have any foundation in Democritean atomism? Warren admits that any claim of a foundation of Democritean ethics in his physics is only a conjecture. (shrink)

Empirical approaches on topics such as consciousness, self-awareness, or introspective perspective, need a conceptual framework so that the emerging, still unconnected findings can be integrated and put into perspective. We introduce a model of self-consciousness derived from phenomenology, philosophy, the cognitive, and neurosciences. We will then give an overview of research data on one particular aspect of our model, self-agency, trying to link findings from cognitive psychology and neuroscience. Finally, we will expand on pathological aspects of self-agency, and in particular (...) on psychosis in schizophrenia. We show, that a deficient self-monitoring system underlies, in part, hallucinations and formal thought (language) disorder in schizophrenia. We argue, that self-consciousness is a valid construct and can be studied with the instruments of cognitive and neuroscience. (shrink)

Leaders, particularly new leaders, seek to establish high levels of trust, as it has been associated with higher levels of effectiveness and group outcomes. This study is designed to understand how trust changes and develops for leaders in a new role and the implications of that change. Although calls for research on trust over time have been made for the past 2 decades, our knowledge of this phenomenon is still quite limited. The findings indicate that leader and unit performance is (...) a function not only of absolute trust level, but is also affected by the direction and magnitude of change in trust across time periods, with the highest levels of effectiveness being associated with leaders who exhibited an increase in trust from the group over time. The data also suggest that the direction and rate at which trust grew was determined by initial expectations and transformational leadership behaviors. (shrink)

English summary: It seems that reason is less a universal principle than something inherently bound to the contexts in which it appears. These contributions to a conference held on the occasion of Christoph Schwobel's 60th birthday explore the character of reason's manifold contexts: the grounding of reason in the inner word of God 's Trinitarian life as well as the disclosure of reason and and its limits in human conversation. German description: Vernunft scheint in der Gegenwart weniger ein allgemeines Prinzip (...) als eine in Kontexte eingebundene Grosse zu sein. Die Beitrage einer Tagung anlasslich von Christoph Schwobels 60. Geburtstag, gehen der Frage nach dem Charakter dieser Kontextbindung nach: der Begrundung der Vernunft im trinitarischen Gesprach wie der Erschliessung und Problematisierung der Vernunft im menschlichen Gesprach. Mit Beitragen von V. Brummer, G. van den Brink, C. Drobe, H. J. Eckstein, D.-M. Grube, J. Halfwassen, S. Heine, F. Hermanni, E. Herms, W. Harle, W. Homolka, W. Jeanrond, R. W. Jenson, D. Kelsey, A. F. Koch, A. Kupsch, V. Leppin, P.-C. Lai, P. Lo, A. Min, J. Moltmann, M. Muhling, P. Peterson, M. Sarot, F. Schweitzer, A. Torrance, J. Webster, M. Welker, M. Wendte, M. Wisse, H. Wisskirchen und L. Zak. (shrink)

Scheitern wie Gelingen sind ambivalente und zugleich existentielle Erfahrungen des Menschen. Die Sehnsucht, das eigene Leben als gelingend zu erfahren, ist dabei Ausdruck des menschlichen Strebens nach Glück. Das Wagnis einer unwiderruflichen Lebensentscheidung ist dabei der verbindlichste Ausdruck individueller Sinnstiftung für ein gelingendes Leben. Zur Frage, welche Gründe dem Gelingen oder Scheitern eines biografischen Lebensprojektes zugrunde liegen, hat Klaus Demmer wesentliche Überlegungen angestellt, denen in dieser Arbeit nachgegangen wird. Zentral ist dabei die Verhältnisbestimmung von sittlicher Persönlichkeit und Identität. Indem das (...) vorgelegte Konzept aus philosophischer, soziologischer und psychologischer Perspektive befragt wird, zeigt der Autor die Anschlussfähigkeit der moraltheologischen Erwägungen für den gegenwärtigen Diskurs um denBegriff der Identität auf. (shrink)

‘Know-that’, like so many natural language expressions, exhibits patterns of use that provide evidence for its context-sensitivity. A popular family of views – call it prag- matic invariantism – attempts to explain the shifty patterns by appeal to a pragmatic thesis: while the semantic meaning of ‘know-that’ is stable across all contexts of use, sentences of the form ‘S knows [doesn’t know] that p’ can be used to communicate a pragmatic content that depends on the context of use. In this (...) paper, the author argues that pragmatic invariantism makes inaccurate predictions for a wide range of well- known use data and is committed to attributing systematic pragmatic error to ordinary speakers. But pragmatic error is unprecedented, and it is doubtful that speakers are systematically wrong about what they intend to communicate. (shrink)

How should we account for the contextual variability of knowledge claims? Many philosophers favour an invariantist account on which such contextual variability is due entirely to pragmatic factors, leaving no interesting context-sensitivity in the semantic meaning of ‘know that.’ I reject this invariantist division of labor by arguing that pragmatic invariantists have no principled account of embedded occurrences of ‘S knows/doesn’t know that p’: Occurrences embedded within larger linguistic constructions such as conditional sentences, attitude verbs, expressions of probability, comparatives, and (...) many others, I argue, give rise to a threefold problem of embedded implicatures. (shrink)

Wann immer wir etwas sehen, horen, fuhlen oder riechen, erscheint uns etwas. Was aber bedeutet es, dass jemandem etwas erscheint? Was ist der mentale Zustand, in dem sich jemand befindet, wenn ihm etwas erscheint (der Zustand des Erscheinens)? Diese nur scheinbar harmlose Frage steht im Zentrum der vorliegenden Untersuchung. Die Antwort, die verteidigt wird, lautet: Zustande des Erscheinens sind ihrem Wesen nach transparent. D. h. in einem Zustand des Erscheinens sind dem Subjekt dieses Zustandes ausschliesslich die Gegenstande dieser Zustande prasent, (...) niemals aber das Subjekt oder der Zustand selbst (zumindest nicht als solche). Diese Antwort widerspricht einigen in der Philosophie des Geistes tief verwurzelten Auffassungen. Eine davon ist die Auffassung, das phanomenale Bewusstsein von Zustanden des Erscheinens bestunde in irgendeiner unmittelbaren Bekanntschaft mit eben diesen Zustanden. In Wahrheit, so wird argumentiert, hat das fragliche Bewusstsein eine auf die Welt gerichtete Struktur. Es ist nichts anderes als das Prasent-Sein von Gegenstanden in Zustanden des Erscheinens. Dieses Ergebnis hat bedeutende Konsequenzen. Es stellt insbesondere die klassische Taxonomie mentaler Zustande in Frage. Einerseits lasst sich die Unterscheidung von intentionalen und phanomenalen Eigenschaften nicht aufrechterhalten. Denn das phanomenale Bewusstsein von Zustanden des Erscheinens ist eine Art der Intentionalitat. Andererseits lasst sich die Einheit des Merkmals der Intentionalitat nicht aufrechterhalten. Denn die Intentionalitat von Zustanden des Erscheinens ist von grundsatzlich anderer Art als die Intentionalitat propositionaler Einstellungen. Es wird daher vorgeschlagen, nicht weiter zwischen intentionalen und phanomenalen Zustanden zu unterscheiden, sondern zwischen verschiedenen Arten intentionaler Zustande. (shrink)

Der Beitrag untersucht die Bedeutung des Protagoras für die Entwicklung von Platons politischer Philosophie und Ethik anhand des gleichnamigen Dialogs. Im Mittelpunkt steht zunächst die epideiktische Rede des Protagoras, die die Fragen nach dem Wesen und der Lehrbarkeit der Tugend, nach der besten Erziehung sowie der besten politischen Verfassung aufwirft. Konkret werden in diesem Kontext die Auseinandersetzung um die Bewertung der Demokratie, das Verständnis der politischen Technik, das Verhältnis von Natur und Satzung und die Antizipation der späteren Aristotelischen Differenzierung zwischen (...) ethischen und dianoetischen Tugenden im _Protagoras_ analysiert. Durch all diese Punkte läßt sich schließlich nachdrücklich belegen, wie stark Platons eigener Weg von Protagoras bestimmt worden ist, sofern dieser für ihn auf anerkanntermaßen höchstem Niveau und auf eine geradezu paradigmatische Weise all die Irrwege beschreitet, die ihn zu einem idealen Antipoden von Platons eigenen Intentionen werden lassen konnten. (shrink)

Aufgrund ihrer allesbedingenden Struktur erzwingt die moderne Rationalität unweigerlich, was schon Jacobi 'Nihilismus' nannte. Gegen die 'negative Philosophie' das Positive zu rechtfertigen und dennoch nichts an rationaler Klarheit einzubüßen ist das Ziel von Jacobis Philosophie des Unbedingten, die in ihrer architektonischen Komplexität und spezifischen Argumentationspraxis hier erstmals durchdrungen wird. Dem neuerdings wieder aufgeflammten Interesse an Jacobi - von seinen Zeitgenossen einhellig neben, teilweise sogar über Kant gestellt - sind bis jetzt die entscheidenden Merkmale von Jacobis eigener philosophischer Konzeption entgangen. Nur (...) einem integralen Deutungsansatz, der Stellenwert und Arbeitsteilung aller Jacobischen Schriften berücksichtigt, erschließt sich der komplexe Stufenbau mehrerer relativ Unbedingter (positives Wissen, Freiheit usw.), deren Zugänglichkeit stets an ein Zusammenspiel verschiedener Vollzugsarten gebunden ist. Das krönende absolut Unbedingte, die 'uneigennützige Liebe', will Jacobi in seinen philosophischen Romanen 'Allwill' und 'Woldemar' durch Darstellung mißlingender und gelingender Intersubjektivität rechtfertigen. Eine kritische Erörterung der Grundbegriffe des bedingten und unbedingten Bedingens schützt Jacobis historisch so bedeutsame Philosophie vor überzogenen Aktualisierungsversuchen. (shrink)

The idea that there is a coherent and morally relevant concept of sexual perversions has been increasingly called into question. In what follows, I will be concerned with two recent attacks on the notion of sexual perversion: those of Graham Priest and Igor Primoratz. Priest’s paper is the deeper of the two. Primoratz goes methodically through various accounts of sexual perversion and finds difficulties in them. This is no small task, of course, but unlike Priest he does not attempt to (...) provide any diagnosis of why any attempt to analyse the concept of sexual perversion must fail. Priest argues that sexual perversion is an “inapplicable concept”: the presuppositions that would allow us to make sense of the notion have been rightly rejected. Without the theoretical backdrop of an Aristotelian moral teleology, we cannot provide a satisfactory account of sexual perversion, for only such a teleological world-view allows us to give some sense to the idea that a sexual practice might be morally wrong because it is unnatural. Priest surveys accounts of perversion that don’t appeal to any idea of unnaturalness and rejects them—rightly I believe. But, Priest argues, Aristotle’s own moral teleology is part and parcel of his wider views about purpose in nature. This natural teleology has been shown to be explanatorily superfluous. Though some sciences still talk of functions, this can be understood in terms of contributions to evolutionary survival. Though there is considerable disagreement about the details of the right account of function, all versions of this scientifically respectable teleology are morally neutral: it would not follow from the fact that homosexual intercourse does nothing to propagate the agents’ genetic material to future generations that it is therefore morally wrong. Here too I think Priest is right. He also considers what he calls “Aristotelian revivalism” in Roger Scruton’s account of sexual perversion. I think Priest sells Aristotelianism short. I have no interest in defending Scruton’s own understanding of the Aristotelian moral framework nor his particular account of sexual perversion. I shall, however, argue that Aristotelian moral philosophy provides a more useful framework for thinking about these issues than Priest implies, and attempt to defend an account of sexual perversion within the context of this framework. (shrink)

Hartshorne and Reese thought that in the Timaeus Plato wasn’t quite a panentheist—though he would have been if he’d been consistent. More recently, Cooper has argued that while Plato’s World Soul may have inspired panentheists, Plato’s text does not itself describe a form of panenetheism. In this paper, I will reconsider this question not only by examining closely the Timaeus but by thinking about which features of current characterizations of panentheism are historically accidental and how the core of the doctrine (...) might most fruitfully be understood. I’ll argue that there is a polytheistic view that deserves to be called panentheistic and that Plato’s Timaeus describes such a view. (shrink)

I recognise in retrospect that this review chides Prof. Hadot for those things that he didn't do so well, while failing to give due credit to the kinds of writing about philosophy that he did do well.

Name der Zeitschrift: Das Mittelalter Jahrgang: 20 Heft: 2 Seiten: 311-326.

Think Rich. Look Poor.Andy Warhol 1 Quadro introduttivo: la vita e l’opera di Danto Arthur C. Danto inizia la sua biografia intellettuale My Life as a Philosopher, a tutt’oggi inedita, con l’affermazione: «ho avuto l’immensa fortuna di crescere nel mezzo di due epoche d’oro — quella della filosofia e quella dell’arte». Sarà questa costellazione [Konstellation; N. d. T.] a modellare i suoi interessi, il suo sviluppo filosofico e in particolare la sua filosofia dell’arte che è stata influenzata...

Dieser Aufsatz umreißt die Grundzüge eines neuen philosophischen Programms, das sich selbst in Fortentwicklung und Abgrenzung vom Methodischen Konstruktivismus als „Methodischer Kulturalismus“ begreift. Ausgehend von einer Kritik von Naturalismus und Kulturrelativismus erfolgt eine Darlegung der epistemologischen und handlungstheoretischen Grundlinien einer methodischen Begründung von Wissenschaft und Ethik auf der Basis der kultürlichen Lebenswelt.